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在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄 博雅人计划|我们应该如何讨论道德?
作者:196 发布日期:2020-08-02

取走特莉莎的器官不涉及欺骗、诡计和威压。那么,这是在其他道德意义上“利用她”吗?当然,我们是为了他人的利益而利用她的器官。但是,每次利用她的器官的时候,都是进行器官移植。然而,无论如何,我们没有得到她的允许就这样做了。是因为没有得到她的允许而导致这样做是错的吗?如果这样做违背了她的意愿,这可以作为反对的理由,这侵犯了她的自主。但是宝宝特莉莎不是一个自主的存在:她没有意愿,也没有能力独立做出选择。

特莉莎·安·坎珀·皮尔森(Theresa Ann Campo Pearson),公众称为“宝宝特莉莎”的无脑婴儿,1992年生于佛罗里达。无脑是一种最严重的先天畸型,无脑婴儿有时是指“没有脑的婴儿”,但这种说法只勾勒了这种畸型的粗略图像,但远远不够精细。在头骨上部的脑的最重要的部分——大脑和小脑——没有了。但有脑干,所以呼吸、心跳等自动的机能是有的。在美国,大多数无脑的情况在怀孕期间就能够检测出来,并且堕胎了。没有堕胎的,有一半生下来便是死婴。每年大约有350例无脑婴儿存活下来,但一般出生几天便死亡了。

所以,取走她的器官是错误的。

第二个原则诉诸人们的偏好,我们可以问:如果她能告诉我们自己想要什么,那么她会说什么?当我们处理的问题涉及的是那些我们知道他们的偏好,但他们自己无法表达的人(比如表现出生存意愿的昏迷的病人)时,这种思考经常是有用的。但是,很遗憾,宝宝特莉莎没有对任何事情的任何偏好,甚至在我们的想象中也没有。结果是我们只能做我们认为的最好的事情。

因此,不应当这样做。

这个推理正确吗?不是每一个论证都是有效的在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,我们除了想知道对一个观点提供了哪些论证以外在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,还想知道那些论证是否充分。一般说来在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,如果一个论证的前提为真在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,而结论是从前提中逻辑地推导出来的在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,那么它就是有效的。在这个案例中在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,我们可能会怀疑没有伤害特莉莎的确定性。是的在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,她快要死了在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,但取走她的器官真的对她无害吗?在思考这个问题时在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,这一点是明确的在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,即在这个悲剧性的情境中在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,她的父母是对的——活着对她没有好处。只有能够实施行为在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,有思想感情在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,处在与他人的关系之中在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,活着才是有益的在线一区卡通动漫享受乖妹妹的嫩屄,换句话说,只有活着使你在过生活(have a life),它才是有益的。如果缺少这些要素,仅仅作为是一个生物而存在就没有意义。因此,即便特莉莎可以多活几天,也于她无益。

移植这些器官能够使其他孩子受益而不会伤害特莉莎,

取走特莉莎的器官是用她来满足其他孩子的利益,

这是一个有效论证吗?我们不应该以“利用他人”为手段的观点显然是有吸引力的,但这是一个需要廓清的模糊观念。它的准确含义是什么?“利用他人”典型地涉及侵犯了他人的自主(autonomy)——人们根据自己的需要和评判来决定如何生活的能力。一个人的自主可能通过操纵、诡计或欺骗而被侵犯。比如,当我只是有兴趣和你的妹妹约会时,我可能假装成你的朋友;或者我可以为了得到贷款而撒谎;或者我想方设法让你确信去另一个城市听一场音乐会你会很享受,而我的目的只是想让你带上我。在这些情况下,我都为了自己的目的操纵了你。当被迫违背自己的意愿去做一些事的时候,人的自主就受到了侵犯。这就是为什么“利用他人”是错的,因为它妨碍了人的自主。

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另一种可能性

根据“杀人是错误的”所作的论证。伦理学家也诉诸这一原则:为了挽救一个人的生命而杀害另一个人是错误的。他们说,

基于“不应该把人当作手段”的论证

真的骇人听闻吗?对这一点存在不同意见。虽然伦理学家这样认为,但特莉莎的父母和医生并不这样看。而我们感兴趣的不只是人们怎样想,我们想知道其中的真理。父母自愿捐出婴儿的器官以供移植事实上是正当的还是不正当的?如果我们想发现真理,就不得不质疑或者讨论各方的理由。什么能够证明父母的要求或者想到这样的要求是不正当的?

因此,我们应当进行器官移植。

道德哲学是对道德的本质、道德要求我们做什么——用苏格拉底的话说,是“我们应当如何生活”——以及为什么这样生活达到系统性理解的努力。

这使我们很谨慎,但不会让我们裹足不前。在这里,我们会描述道德的“底线概念”。

因此,利益论证提供了移植器官的强有力的理由。那么,另一方的论证是什么呢?

诉诸人们的偏好

利益论证

如果没有她的父母不同寻常的要求,宝宝特莉莎的故事不会如此有名。在知道他们的孩子不能活得很长,甚至即便活着也永远不会有意识以后,特莉莎的父母自愿捐出她的器官供移植。他们认为她的肾、肝脏、心脏、肺和眼睛应当给其他孩子,让这些器官帮助那些孩子。医生同意了,认为这是一个好主意。每年有数千婴儿需要等待器官移植,但可供移植的器官从来都不够。但是,特莉莎的器官不能被取走,因为佛罗里达法律规定,在捐助者死亡之前不允许取走器官。九天之后,宝宝特莉莎死亡,但对其他孩子来说,已经太晚了——因为她的器官已经衰竭而不能移植了。

把人当作达到另一些人的目的的手段是错误的。

有很多激进理论,每一种理论都详细阐述了关于“道德地生活”的含义的不同观点,而且任何超越苏格拉底的简洁陈述的定义都至少与其中一种理论相悖。

顾名思义,这个“底线概念”是每一种道德理论都能接受的核心,至少可以作为一个起点。我们从考察一些道德争论开始,所有这些争论都与残疾儿童有关。在我们的讨论中,“底线概念”的特征会呈现出来。

——苏格拉底,引自柏拉图《理想国》(约公元前390年)

父母的建议建立在这样的思想之上,因为无论如何特莉莎不久就会死亡,她的器官对她来说没有用处。然而,对其他孩子来说,这些器官可能使他们受益。因此,他们的推理是这样的:

为了挽救其他人的生命而取走特莉莎的器官将会杀死她,

当人们没有能力独立做出选择,而其他人必须为他们做选择时,有两个理性的原则可以被采纳。第一,我们可以问:什么是他们自己的最大利益所在?如果我们把这个标准用于特莉莎案例,就不会反对取走特莉莎的器官。如前所述,无论如何,她的利益都不会受到影响。无论怎样,她不久都会死亡。

反对移植器官的伦理学家提供了两个论证。第一个论证是基于这样的思想:

如果我们能够使某些人受益而不会伤害其他人,就应当这样做。

还有另一种可能性。理解整个情势的最好方法是视特莉莎为已经死亡。如果这听起来显得有些疯狂,那么,想想这样一个事实:“脑死亡” (brain death)作为宣布一个人在法律上死亡的标准已经被广泛接受。脑死亡标准*在最初提出的时候遭到了抵制,人们的根据是:在一个人脑死亡时,在他的身体里可能有些活动还在进行着——在医疗手段的帮助下,他的心脏仍在跳动,他的肺仍在呼吸,等等。但最终脑死亡标准还是被接受了,并且人们已经习惯于把它视为“真正”的死亡。这是有道理的,因为当大脑不再发挥它的功能的时候,有意识的生命的希望就再也没有了。

第一个例子:宝宝特莉莎

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关于宝宝特莉莎的新闻报道引发了公众的热烈讨论。为了帮助其他孩子,取走一个婴儿的器官导致他立即死亡,这是正确的吗?很多专业“伦理学家” 受媒体之邀评论此事。他们受聘于大学、医院、法学院,他们的工作就是思考这类问题的那些人。令人惊奇的是,他们中几乎没有人赞同特莉莎父母和医生的想法。相反,他们诉诸那些永恒的哲学原则,反对取走婴儿的器官。“把一些人当作手段来满足另一些人的目的,这太可怕了。”一位专家这样说。另一位专家解释道:“为了保存生命而杀害生命,这是不道德的。为了挽救一个人B的生命而杀害另一个人A的生命也是不道德的。”第三位专家补充道:“特莉莎父母的要求其实是这样的:杀死这个将死的婴儿,以便能让她的器官用于其他人。这是一个骇人听闻的提议。”

你怎么看?说出你的理由!欢迎给我们留言!

按照脑死亡标准目前的界定,无脑症不符合关于脑死亡的技术要求,但是也许脑死亡的定义应当被修改,以使无脑症包含其中。毕竟,无脑症病人也失去了恢复生命意识的希望,更深层的理由是他们没有大脑和小脑。如果脑死亡被重新定义,将无脑包括其中,我们就会习惯于接受这一想法,即那些不幸的孩子一出生便已经死亡,所以,我们便不会认为取走他们的器官会杀死他们。那么,根据“杀人是错误的”所做出的论证就值得商榷了。

这个推理有效吗?禁止杀人当然是最重要的道德规范之一。然而,很少有人相信杀人总是错的——大多数人相信有些例外是有正当理由的。那么,问题是,取走特莉莎的器官是否应该被视为这一规范的例外?有很多赞同这一点的理由,其中最重要的就是,无论做什么,无论如何,她都将很快死亡,而取走她的器官会对其他孩子有利。任何接受这一点的人都会认为这个论证的大前提是假的。为了挽救一个人的生命而杀害另一个人通常是错误的,但并不总是如此。

我们讨论的不是小事,而是我们应当如何生活的问题。

总之,支持移植特莉莎的器官的利益论证比反对器官移植的论证更加有力。

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